五福临门的说法在民间有哪些演变和发展？_五福临门的说法出自哪里？ -剧情小站

1. 五福临门的说法在民间有哪些演变和发展？

“五福临门”的说法在民间的演变和发展主要体现在以下几个方面：
内涵演变
-早期：东汉桓谭在《新论·辩惑》中将“五福”定义为“寿、富、贵、安乐、子孙众多”。
-近代：逐渐形成了“福、禄、寿、喜、财”的新“五福”观，“福”更强调福气，“禄”代表功名利禄，“寿”依旧指长寿，“喜”表示喜庆之事，“财”就是财富。
艺术表现
-绘画与雕刻：常以五只蝙蝠与寿字构图，形成“五福拱寿”图案；也会有天官与地官、水官汇合一起的“三官赐福”图案，中间刻一个“福”字或一只大蝙蝠，四周各刻一只小蝙蝠，寓意“五福临门”。
-民间工艺：在剪纸、年画中，常见以梅花的五瓣象征“五福”，构成“梅开五福”的吉祥图案；还有将“福”字与各种代表福气的元素组合，创作出丰富多彩的作品。
民俗活动
-踩五福：流传于唐代，西安钟馗故里欢乐谷的山石上雕刻五只蝙蝠，人们按一定顺序踩踏，以求身体健康、五福临门。
-跳五福：是一种傩舞，属于“跳钟馗”的一部分，融合宗教、民俗文化，甚至包含巫术成分，期盼人寿年丰、幸福美满。
-支付宝集福：2016年开始，支付宝推出集五福活动，将传统“五福”与现代互联网结合，五福卡为爱国福、敬业福、和谐福、友善福、富强福，成为春节期间的热门活动。
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2. 五福临门的说法出自哪里？

“五福临门”的说法出自《尚书·洪范》。
《尚书》是我国最早的一部历史文献汇编，被尊为“政书之祖，史书之源”。
《洪范》是《尚书》中的一篇，其中记载周武王向箕子请教治理国家的大法，箕子便向他讲述了“洪范九畴”，即九条治理国家的大法，“五福”就是其中的一部分内容。原文为“一曰寿，二曰富，三曰康宁，四曰攸好德，五曰考终命”，这便是“五福临门”的原始出处，后来逐渐演变成一种广为流传的吉祥话语和美好祝愿。
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3. 人们常说“五福临门”，“五福”到底是哪五福呢？很多人都不知道

过春节时，人们喜欢在门上贴“福”字，贴完福字又用手机给家人送祝福。当我敲出“五福临门，阖家欢乐”这八个字时，忽然想到：“五福”究竟指的是哪五种“福气”呢？
中国成语中，很多都带有数字，这些数字从一到到九皆有讲究，比如“一元复始，万象更新”、“二龙腾飞”、“三阳开泰”、“四季如春”……还有“八仙过海”、“九九同心”等等。
这些数字大多都是类似“三生万物”的虚数，因此我们很容易认为“五福临门”中的“五”也是虚指。然而，这“五福”却是商朝时期的一位先人早早就定下来的，关于中国“生命哲学”的五个幸福指标。
一、“五福”的起源公元前1046年，牧野之战的硝烟还未散尽，周武王策马行至商都朝歌郊外的淇水畔。在这里，他寻访到一位特殊人物——商纣王的叔父箕子。
这位曾经因直谏暴政而沦为奴隶的贤者，面对新政权的创立者周武王，献上了影响中国三千年的治国方略《洪范》。
其内容涵盖了宇宙运行法则（五行）、治国安民要务（八政）、天人感应规律（庶征）等，是一套融合天文历法、伦理道德与民生福祉的宏大方案。
箕子在河畔铺开竹简，以“洪范九畴”为纲，首次提出“五福”概念：寿（长命）、富（丰足）、康宁（安康）、攸好德（修德）、考终命（善终）。
西方哲学有三大人生疑问：我是谁？我从哪里来？要到哪里去？这三大疑问历经了千年，依旧找不到答案。
于是，中国哲学更加“务实”，不执着于那些永远得不到的答案，只追求现世的“幸福”，只谈论“人应该怎样活着”。那么，一个人到底应该怎样活着，才算幸福呢？箕子给出了下面的答案。
二、“五福”的含义一、长寿。一个人的寿命是有限的，但如果你想活着做更多的事，就必须拥有足够长的寿命。所以我们首先应该尊重自己的生命，尽可能不伤害自己的身体，延长自己的寿命。
二、富足。儒家学者说，“仓廪实而知礼节”。人要体面且合乎制度地活着，首要条件是解决温饱问题。
TVB都市剧中，钟嘉欣有一段经典的台词。当她遇到没钱的男朋友时，她说：“如果你没有钱，你最爱的就是钱，怎会是我？”
话听起来虽然很糙，但是其中的道理不糙，人类一切的美好品德都必须建立在长寿、富足的基础之上，才有可能实现。
三、健康、安宁。人活着，得有一个健康的身体，还要有一颗宁静的心。一个人如果天生体弱多病，生命的质量必然不高。但仅有健康的身体还不够，还要“乐天知命”。
适当地减少自己的欲望，追求内心的平静。否则，不是嫉妒这个，就是憎恨那个，怎么可能幸福呢？如果不懂这个道理，你越长寿、越有钱，就会活得越累。
四、修德行。清代小说《儿女英雄传》中提到人生成败的几个关键因素：一命二运三风水，四积阴德五读书。现在人们常说“知识改变命运”，但是古人却认为比起读书，还是“积德”更重要。
《道德经》说：“积德是立身之本”。只做好事，不做坏事，要养成贯穿一生的好习惯。
这些习惯包括但不限于勤俭节约、谦让他人等具体行为，其核心在于自我约束与精神成长。积累是指通过修德行来获得“福报”。因此，修德行是因，积德是果。
五、善终。善终在《洪范》五福里面的原文是“考终命”，东汉郑玄注解：“考，成也；终命谓终其天年。”
用大白话来说，就是“求得一个‘好死’的结局”。这主要是因为商代流行人殉，且战事频繁，多数人都活不到“寿终正寝”。
三、“五福”的含义的演变箕子的这份“五福”清单，既是古代个人追求福祉的指南，同时也暗含对纣王覆灭的讽喻——酗酒短命、敛财亡国、暴虐失德、不得善终的商纣王，恰是“五福”的反面教材。
后来到战国时期，“五福”的意义变得世俗化。到了汉代，“五福”又与道教的“五方天帝”相融合，最终成为了春节的一个民俗符号。
在这个过程中，汉代民间开始有了“五灵”的说法，把麟、凤、龟、龙、白虎这五种神话传说中的动物，当成五福的象征。
唐朝人又精心挑选出了桃、李、杏、栗、枣“五果”，把它们与“五福”结合起来，表达对人生美满幸福的祝愿。
明清时期，闺中女子喜欢用丝线在衣服上绣“五兽”，于是蝙蝠、梅花鹿、仙鹤、喜鹊和鲤鱼也成为了“五福”的代表，并逐渐定型。
修“五福”对人生达到美满幸福至关重要，作为中国哲学思想集大成的儒家，也提出了“五常”与之相呼应。
五福的内在逻辑是：物质（寿、富）与精神（康宁、好德）的平衡，现世的福祉（前四福）与终极关怀（考终命）的统一。
儒家“五常”，以“仁”对应“康宁”。“五福”中的“康宁”的幸福观，要求人们追求“外在身体健康与内在精神健康的统一”。儒家提倡的“仁者之风”，劝人做事不要太功利，只享受过程，不追求结果。
等到目标达成，则功成身退。因为不执着于结果，所以没有精神负担，永远立于不败之地，因此精神上是健康的，同时没有精神上的压力，身体自然也健康了。
“积德行”的观点，告诫人们不要做坏事，只做正确的事。“五常”中的“义”则是追求利益分配的公平、公正，劝人不做不义之事，正所谓“多行不义必自毙”。
“五福”中的寿，指的是长寿。而“五常”中的“礼”，则是要求人们要尊重老人，让老人能够“老有所养”。
“五福”中的“富足”，告诉人们，只有得到充足的物质，生活才会达到美满。“五常”中的“智”就告诫大家，对于物质的追求应该用智慧去节制，不要过度。
“五福”的“考终命”，让人们追求“善终”。“五常”中的“信”则是说我们不但应该追求个人生命能够“善终”，还应追求所有事情的“善始善终”。当我们做事时，一定要讲信义重承诺，并使之达到完满。
结语其实，现在很多人都不知道“五福临门”的真正含义。我们熟悉的是在春节用手机抽卡得到的“敬业福、爱国福、友善福……”
三千年前的箕子绝对想不到，他提出的“五福”有一天会从治国方略演变成全民游戏，但是那些闪烁的像素点里，依然跳动着最古老的祝福基因——对完整人生的渴望从未改变。
前两年读《哈佛幸福课》的15条建议，好像是把咱们中国的“五福”拆解成了现代的生活指南：书中提到的“感恩”对应“康宁”，“运动”守护“长寿”，“分享践行”则对应“好德”。东西方智者跨越时空达成共识：幸福不是单选题，而是一套动态平衡系统。
从商纣王的覆灭到当代人的焦虑，“五福”始终在提醒我们：在追逐福气的路上，我们既要像商人囤积玉贝般积累物质，也要如周人铸造青铜器般锤炼德行。
当年轻人抱怨“集不齐五福”时，故宫屋脊上的9999只蝙蝠正在偷笑——中国人对美好的追求，本就是文明最鲜活的证据。
此刻，你在手机短信写下的每一个“福”字，都链接着公元前1046年的那片竹简。它告诉我们：真正的文化传承，不在于记住多少个古训，而在于每个时代都能用自己的语言，续写关于幸福的答案。

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