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五福临门的说法在民间有哪些演变和发展?_五福临门的说法出自哪里?

作者:投稿 时间:2025-03-11
  • 五福临门的说法在民间有哪些演变和发展?

    “五福临门”的说法在民间的演变和发展主要体现在以下几个方面:

    内涵演变

    -早期:东汉桓谭在《新论·辩惑》中将“五福”定义为“寿、富、贵、安乐、子孙众多”。

    -近代:逐渐形成了“福、禄、寿、喜、财”的新“五福”观,“福”更强调福气,“禄”代表功名利禄,“寿”依旧指长寿,“喜”表示喜庆之事,“财”就是财富。

    艺术表现

    -绘画与雕刻:常以五只蝙蝠与寿字构图,形成“五福拱寿”图案;也会有天官与地官、水官汇合一起的“三官赐福”图案,中间刻一个“福”字或一只大蝙蝠,四周各刻一只小蝙蝠,寓意“五福临门”。

    -民间工艺:在剪纸、年画中,常见以梅花的五瓣象征“五福”,构成“梅开五福”的吉祥图案;还有将“福”字与各种代表福气的元素组合,创作出丰富多彩的作品。

    民俗活动

    -踩五福:流传于唐代,西安钟馗故里欢乐谷的山石上雕刻五只蝙蝠,人们按一定顺序踩踏,以求身体健康、五福临门。

    -跳五福:是一种傩舞,属于“跳钟馗”的一部分,融合宗教、民俗文化,甚至包含巫术成分,期盼人寿年丰、幸福美满。

    -支付宝集福:2016年开始,支付宝推出集五福活动,将传统“五福”与现代互联网结合,五福卡为爱国福、敬业福、和谐福、友善福、富强福,成为春节期间的热门活动。

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  • 五福临门的说法出自哪里?

    “五福临门”的说法出自《尚书·洪范》。

    尚书》是我国最早的一部历史文献汇编,被尊为“政书之祖,史书之源”。

    《洪范》是《尚书》中的一篇,其中记载周武王向箕子请教治理国家的大法,箕子便向他讲述了“洪范九畴”,即九条治理国家的大法,“五福”就是其中的一部分内容。原文为“一曰寿,二曰富,三曰康宁,四曰攸好德,五曰考终命”,这便是“五福临门”的原始出处,后来逐渐演变成一种广为流传的吉祥话语和美好祝愿。

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  • 人们常说“五福临门”,“五福”到底是哪五福呢?很多人都不知道

    过春节时,人们喜欢在门上贴“福”字,贴完福字又用手机给家人送祝福。当我敲出“五福临门,阖家欢乐”这八个字时,忽然想到:“五福”究竟指的是哪五种“福气”呢?

    中国成语中,很多都带有数字,这些数字从一到到九皆有讲究,比如“一元复始,万象更新”、“二龙腾飞”、“三阳开泰”、“四季如春”……还有“八仙过海”、“九九同心”等等。

    这些数字大多都是类似“三生万物”的虚数,因此我们很容易认为“五福临门”中的“五”也是虚指。然而,这“五福”却是商朝时期的一位先人早早就定下来的,关于中国“生命哲学”的五个幸福指标。

    一、“五福”的起源公元前1046年,牧野之战的硝烟还未散尽,周武王策马行至商都朝歌郊外的淇水畔。在这里,他寻访到一位特殊人物——商纣王的叔父箕子。

    这位曾经因直谏暴政而沦为奴隶的贤者,面对新政权的创立者周武王,献上了影响中国三千年的治国方略《洪范》。

    其内容涵盖了宇宙运行法则(五行)、治国安民要务(八政)、天人感应规律(庶征)等,是一套融合天文历法、伦理道德与民生福祉的宏大方案。

    箕子在河畔铺开竹简,以“洪范九畴”为纲,首次提出“五福”概念:寿(长命)、富(丰足)、康宁(安康)、攸好德(修德)、考终命(善终)。

    西方哲学有三大人生疑问:我是谁?我从哪里来?要到哪里去?这三大疑问历经了千年,依旧找不到答案。

    于是,中国哲学更加“务实”,不执着于那些永远得不到的答案,只追求现世的“幸福”,只谈论“人应该怎样活着”。那么,一个人到底应该怎样活着,才算幸福呢?箕子给出了下面的答案。

    二、“五福”的含义一、长寿。一个人的寿命是有限的,但如果你想活着做更多的事,就必须拥有足够长的寿命。所以我们首先应该尊重自己的生命,尽可能不伤害自己的身体,延长自己的寿命。

    二、富足。儒家学者说,“仓廪实而知礼节”。人要体面且合乎制度地活着,首要条件是解决温饱问题。

    TVB都市剧中,钟嘉欣有一段经典的台词。当她遇到没钱的男朋友时,她说:“如果你没有钱,你最爱的就是钱,怎会是我?”

    话听起来虽然很糙,但是其中的道理不糙,人类一切的美好品德都必须建立在长寿、富足的基础之上,才有可能实现。

    三、健康、安宁。人活着,得有一个健康的身体,还要有一颗宁静的心。一个人如果天生体弱多病,生命的质量必然不高。但仅有健康的身体还不够,还要“乐天知命”。

    适当地减少自己的欲望,追求内心的平静。否则,不是嫉妒这个,就是憎恨那个,怎么可能幸福呢?如果不懂这个道理,你越长寿、越有钱,就会活得越累。

    四、修德行。清代小说《儿女英雄传》中提到人生成败的几个关键因素:一命二运三风水,四积阴德五读书。现在人们常说“知识改变命运”,但是古人却认为比起读书,还是“积德”更重要。

    《道德经》说:“积德是立身之本”。只做好事,不做坏事,要养成贯穿一生的好习惯。

    这些习惯包括但不限于勤俭节约、谦让他人等具体行为,其核心在于自我约束与精神成长。积累是指通过修德行来获得“福报”。因此,修德行是因,积德是果。

    五、善终。善终在《洪范》五福里面的原文是“考终命”,东汉郑玄注解:“考,成也;终命谓终其天年。”

    用大白话来说,就是“求得一个‘好死’的结局”。这主要是因为商代流行人殉,且战事频繁,多数人都活不到“寿终正寝”。

    三、“五福”的含义的演变箕子的这份“五福”清单,既是古代个人追求福祉的指南,同时也暗含对纣王覆灭的讽喻——酗酒短命、敛财亡国、暴虐失德、不得善终的商纣王,恰是“五福”的反面教材。

    后来到战国时期,“五福”的意义变得世俗化。到了汉代,“五福”又与道教的“五方天帝”相融合,最终成为了春节的一个民俗符号。

    在这个过程中,汉代民间开始有了“五灵”的说法,把麟、凤、龟、龙、白虎这五种神话传说中的动物,当成五福的象征。

    唐朝人又精心挑选出了桃、李、杏、栗、枣“五果”,把它们与“五福”结合起来,表达对人生美满幸福的祝愿。

    明清时期,闺中女子喜欢用丝线在衣服上绣“五兽”,于是蝙蝠、梅花鹿、仙鹤、喜鹊和鲤鱼也成为了“五福”的代表,并逐渐定型。

    修“五福”对人生达到美满幸福至关重要,作为中国哲学思想集大成的儒家,也提出了“五常”与之相呼应。

    五福的内在逻辑是:物质(寿、富)与精神(康宁、好德)的平衡,现世的福祉(前四福)与终极关怀(考终命)的统一。

    儒家“五常”,以“仁”对应“康宁”。“五福”中的“康宁”的幸福观,要求人们追求“外在身体健康与内在精神健康的统一”。儒家提倡的“仁者之风”,劝人做事不要太功利,只享受过程,不追求结果。

    等到目标达成,则功成身退。因为不执着于结果,所以没有精神负担,永远立于不败之地,因此精神上是健康的,同时没有精神上的压力,身体自然也健康了。

    “积德行”的观点,告诫人们不要做坏事,只做正确的事。“五常”中的“义”则是追求利益分配的公平、公正,劝人不做不义之事,正所谓“多行不义必自毙”。

    “五福”中的寿,指的是长寿。而“五常”中的“礼”,则是要求人们要尊重老人,让老人能够“老有所养”。

    “五福”中的“富足”,告诉人们,只有得到充足的物质,生活才会达到美满。“五常”中的“智”就告诫大家,对于物质的追求应该用智慧去节制,不要过度。

    “五福”的“考终命”,让人们追求“善终”。“五常”中的“信”则是说我们不但应该追求个人生命能够“善终”,还应追求所有事情的“善始善终”。当我们做事时,一定要讲信义重承诺,并使之达到完满。

    结语其实,现在很多人都不知道“五福临门”的真正含义。我们熟悉的是在春节用手机抽卡得到的“敬业福、爱国福、友善福……”

    三千年前的箕子绝对想不到,他提出的“五福”有一天会从治国方略演变成全民游戏,但是那些闪烁的像素点里,依然跳动着最古老的祝福基因——对完整人生的渴望从未改变。

    前两年读《哈佛幸福课》的15条建议,好像是把咱们中国的“五福”拆解成了现代的生活指南:书中提到的“感恩”对应“康宁”,“运动”守护“长寿”,“分享践行”则对应“好德”。东西方智者跨越时空达成共识:幸福不是单选题,而是一套动态平衡系统。

    从商纣王的覆灭到当代人的焦虑,“五福”始终在提醒我们:在追逐福气的路上,我们既要像商人囤积玉贝般积累物质,也要如周人铸造青铜器般锤炼德行。

    当年轻人抱怨“集不齐五福”时,故宫屋脊上的9999只蝙蝠正在偷笑——中国人对美好的追求,本就是文明最鲜活的证据。

    此刻,你在手机短信写下的每一个“福”字,都链接着公元前1046年的那片竹简。它告诉我们:真正的文化传承,不在于记住多少个古训,而在于每个时代都能用自己的语言,续写关于幸福的答案。

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