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新春共读计划——《云落》过完年,愿你的世界春天般醒来_唐代实行严格的夜禁制度,宋代为何允许平民夜游

作者:投稿 时间:2025-02-08
  • 新春共读计划——《云落》过完年,愿你的世界春天般醒来

    新春已至,过去一年生活中的感动与欣喜、怨怼与哀伤都已融入潺潺流动的时光,新年的期盼与挑战又将随着和煦的春风恣意生长,像火红的凤凰花。

    西里尔·康诺利曾写,“文字是活生生的,而文学是一种逃脱——不是逃离生活,而是逃入生活。”在过去的一年里,不管你的生活是像玫瑰雪天生长绽放的光泽般熠熠生辉,还是像憧憬着强光却被放置在阴凉桌角的满天星般暗淡无光,都无妨,因为生活本就是个灵活且不会丧失生命力的动词。

    既然无法“逃出”生活,那就不如看一本好书,“逃入”生活。在看透生活本质后,依旧保持澄澈的目光。所以,我们在春节期间开启“新春共读计划”,每日为大家推荐一本好书,邀请大家参与讨论。让我们在温暖惬意的春节与书为伴,通过文字感受生活中的烟火气息,“逃入”生活中,寻找一片芳草鲜美、落英缤纷的心灵净土。

    愿我们在新的一年都可以正直、勇敢、有阅读量。

    今日,我们为大家推荐张楚的《云落》。

    ☁️

    《云落》

    点击【图书封面】一键购买图书

    作者:张楚

    出版社:北京十月文艺出版社

    出版时间:2024年6月

    这是一个县城女人的生活史、心灵史,也是一部中国北方县城的发展史、变革史。主人公万樱面临着生活的种种压力,亲情和爱情从不同的方向给她带来考验,她以自己的智慧将它们融入了时间的长河。她的朋友们也各自以不同的方式,在时代的潮流里前行,有的固守自己的方向,有的在分岔路口徘徊。所有这一切汇合起来,构成了一个时代。

    在长篇小说《云落》中,张楚写出了土壤的腥腐,云气的氤氲以及花香似有若无的猛烈,写出了中国县城《清明上河图》一般的生态。县城是理解中国的锁钥,读懂了县城也就读懂了中国。最重要的是,他写出了平凡的世界中普通人的扭结与挣扎,美好与良善。

    编辑推荐☁️

    写普通人,写普通生活是当代文学的一大转向。正是通过这一转变,小说才成为我们自己的事情,而不再是高亢但遥远的传奇。《云落》让我们重新发现自己,发现身边的世界,有勇气将每一天都过成个人专属的礼物,即使它并不圆满,并不明媚。

    ta们读☁️

    @安娜

    云落之处,升腾起土壤的腥腐、云气的氤氲以及似有若无的花香。平凡的世界中,普通人在这里挣扎着,善良着。

    “云落”不仅仅是一个地名,更是一个承载着无数普通人生活的舞台。即便生活没有那么容易,可他们也得坚持着活下去,不是吗?

    @呼啦啦,呜啦啦

    《云落》有中国县城版《红楼梦》的感觉,以一种“草蛇灰线,伏脉千里”的叙事策略,描摹出“云落”日常生活的图景,故事杂糅了传奇性、乡土性、时代性,以细腻的笔触探究女性的情感归属,塑造出万樱这一具有“地母”情结的女性形象。同时,围绕在万樱周围的男性,身份各异。张楚也深入挖掘了男性情感,使男性被遮蔽的隐秘情感变得可见,这是难能可贵的。推荐大家读一读《云落》,体悟张楚身为一名作家,所具有的深厚文学积淀,品味张楚细腻的文笔,和各种出乎意料的,却恰到好处的比喻。

    @用心感悟

    在我看来,《云落》是一本能够触动人心、引人深思的好书。它用生动的笔触描绘了一个普通女性的成长历程,用深刻的哲理启迪了我们对生活的思考。我相信,每一个读过这本书的人,都会被万樱的故事所感动,也会被她的故事所激励。在未来的日子里,让我们带着万樱的那份勇气与坚持,继续前行,在生活的道路上绽放属于自己的光彩。

    @桑白的小书房

    万樱就像是一块儿面团,被生活捏成了一个包子,明明里面已经包裹了所有的苦,却仍然以柔软的部分面对他人。不管他人变成什么样,她依旧保持着年少时的傻气和真诚。

    @轻舟读书

    拿起这本书的那一刻起,我就感受到了沉甸甸的分量,翻开后我的内心数度颤动,因为它承载的不仅是一位朴素平凡女性的心灵史诗,更映照了一个县城在时代浪潮中的生动缩影!

    张楚老师真的太会写了!没有宏大壮阔的叙事,只有县城细微的生活细节,可就是这样真实的笔触,才让人觉得如此亲切又接地气,让小县城的一切事物仿佛有了灵魂,人与情的生命意义得到了升华!

    @Miisooon

    曲终落幕,有人被永远留在了时间里,有人放下过去远走他乡,亦有人仍坚定守护着那份固有的温柔和良善。人物的命运在纸间倏然而逝,而由此留下的涟漪,却在我心底久久不曾散去。如果说文字会有声音,那么我想,那一定会是岁月的钟鸣。

    共读节选☁️

    没错,她对这个突然降临到家里的男孩有种说不清的溺爱,甚至比对死去的天青还要娇惯。年前她咬咬牙,花了一百八十多块钱从集市上给这个瘦弱、眼珠子骨碌骨碌乱转的男孩买了羽绒服、雪地鞋和新袜。天青腊月二十三那晚发了烧,浑身滚烫,吃了几片退烧药,身上还是火烧火燎。他一直做梦,他梦到了面目模糊的母亲将他搂在怀里,仿佛一块柔软的湿棉花将他身上的火焰吸走。半夜醒来,他发现自己缩在田家艳被窝里,她从背后搂住他,粗壮的胳膊揽着他瘪瘦的肚子,大腿贴着他的小腿,乳房贴着他的后背。那一刻,他觉得幸福极了,他迷迷糊糊地想,要是一辈子都被妈妈这样搂在怀里该多好。早晨醒来,他看到田家艳在用大锅滚秫米粥,就蹲蹴着往灶膛里添了把玉米秸,弓腰拉起了风箱。田家艳透过雾气见了他,惊喜地喊道,不烧了啊?!可吓死我了。他盯着田家艳说,妈,我没事,待会儿去学校。田家艳愣住了,他也愣住了,他们在冒着浓烟和雾气的过头屋互相凝望着彼此,有些模糊,有些诧异,谁也不敢吭声,不久田家艳用黑糙的手背抹着眼睛。他知道她又哭上了。他犹豫着走过去,由于个子矮小,他顺手拎了个板凳,稳稳地站上去,温柔地拽下田家艳的手,揩掉她不断滚出来的泪珠。不哭,乖,他小声嘀咕着,不哭,乖,仿佛侏儒父亲在安慰着他高大的女儿。田家艳果真就不哭了,将他从板凳上小心着抱下,摸了摸他的头说,丢了个儿子,老天爷可怜我,又送来一个。他牵着她的手,小声说,妈,你放心,我再也不走了。我给你养老送终。

    他管田家艳叫妈,管徐慧娴叫姐,当他跟田家艳背后说起徐满天的时候,都是称之为“他”。他只有一个父亲,他的名字叫常献凯。一辈子都不可能忘。老师让用“不务正业”造句,他写道:他是个游手好闲不务正业的酒徒,如果哪天没喝酒,就像蛇被抽了脊骨。

    徐满天倒也不介意,反正,他日日在外头闲逛,眼里除了酒就是赌。腊月二十七,田家艳带着天青去赶集,买了大米和白面、糯米和花生,别人家小年那天就炸了油糕油饼,他们家啥都比别人家晚半拍。田家艳将碾碎的糯米才吊上房梁,讨债的就来了。他们大声喊叫着徐满天的名字,将门踢得哐哐响。徐满天鞋也没穿跑进了牛棚。讨债的人说,徐满天欠了他们五百块钱,眼瞅着年三十了,得拿钱过年。田家艳说家里都快揭不开锅了,哪里还有闲钱?那俩人也没说别的,便要扛走才买的米面。田家艳咧着大嘴理论,却被了个仰八叉。天青和徐慧娴尖叫着扑上去,却被人家拎小鸡仔般甩到旁边。等徐满天从牛棚进屋,冷冷地瞥着田家艳说,你个败家老娘们,连袋面也护不住!真是废物点心!田家艳也不言语,系了头巾披了棉袄就往外走。天青机警地拦住她,她苦笑着说,儿子,妈没事,我去你舅家借点粮食。好歹炸盆油饼吧!

    他对田家艳的懦弱极为愤怒。她为啥总是一味迁就徐满天?她为啥舍不得甩脸子?她为啥跟被人欺负惯了的傻子一样只会呆笑和哭泣?他对她渐渐厌恶起来,三天没搭理她。年三十那天,田家艳炖了锅肉。这是锅貉子肉。她有个表兄是养殖大户,年年都送他们几只剥了皮的貉子。貉子肉有土腥味,不过徐满天依旧吃得满嘴流油,还喝了几两白酒。吃了肉喝了酒的徐满天看着他们娘仨,笑嘻嘻地说,一家人团团圆圆过年,真好哇。天青“哼”了声,田家艳却眯眼望着徐满天不住点头。说实话,他对她那种谄媚的笑容觉得恶心。可晚上饺子包好,韭菜鸡蛋炒好,肉冻和素丸子端上来,徐满天拉着他去放鞭炮时,他却感受到了一种莫名其妙的甜蜜。以往过年,继母都带着妹妹回娘家,常献凯一个人炖肉包饺子,脸色铁青。常献凯从来没有给他买过新衣新袜,从来没有拉着他的手放过鞭炮,从来没有像徐满天这样拿胡子扎他脸颊,从来没有像田家艳这样搂着他睡觉。有时候,他怔怔地望着猪圈里忙活的田家艳,分不清到底哪里才是他的家。

    等长大些,他越发厌恶这个随时充满了火药味的家,厌恶唯唯诺诺的田家艳,厌恶从没踏足过庄稼地的徐满天,他甚至也不太喜欢那个终日忧心忡忡的姐姐。可是,当他想起他们,内心柔软得犹如初春融化的河水。徐满天像家里多余的人,可当他心情好时,会蜷缩在炕上教他画画,画屋檐下艳俗的蜀葵,画槐树条挂着的半个月亮,画猪圈里发情的母猪,画热风吹过的千亩麦浪,画手大脚大、嘴大眼大泪大的田家艳。他也渐渐喜欢上绘画,老师让写《我的理想》的作文时,他写,我以后要当个画家,赚很多钱,给妈妈买个明亮、宽敞、没有老鼠和黄鼠狼的别墅。他有些怜悯地想,徐满天年轻的时候,也不是如今这样子吧?可是,是谁将他变成了一只过街老鼠?

    有一天,他正在屋里写作业,徐慧娴洗衣服,田家艳纳鞋底。忽然,巨大的声响从房南轰然传来。他跟徐慧娴跑到门口张望,黑色浓烟正滚滚席卷而来。他们听到田家艳喊道,不好了!炼油罐爆炸了!快跟我去牵牲口!

    那些年村里的很多人家都炼油,出事是难免的。最大最经常出事的那个炼油罐离他们家南门只有两百米。他跟徐慧娴还在看热闹,田家艳早已牵着毛驴从驴棚旋出,边拽着吃草的黑驴边吆喝,姑娘你去赶羊!天青你去赶猪!出门北走!

    在天青记忆中,这样的场景至少发生过三两次:在血色黄昏中,田家艳身体前倾抻着驴脖子上的缰绳,徐慧娴的山羊倒是听话,乖乖追啃着她的脚后跟。那头叫“大力水手”的猪崽最喜欢在猪圈里睡觉,死活不肯挪窝。天青急得快要哭出来,徐慧娴就喊,抱着!抱着!天青马上领会,一把将那头花猪崽搂进怀里,左手攥着它的左前腿,右手攥着它的右后腿,下巴抵住它哼哧哼哧的嘴巴。在田家艳的带领下,他们离爆炸的油罐越来越远,等他们不知不觉地停下来回头远望时,浓烟已消失在低沉的云朵中,红色火焰并没有如他们想象的那样熊熊燃烧,相反,他们闻到了一股好闻的汽油的味道。他呆呆地站在田垄旁想,要是这样一直走下去该多好,走到天尽头,再也不用回来,再也不用看到徐满天。

    天青上初一时,徐慧娴读高中,高中没读完,她就去沈阳打零工了。他天天沿着姐姐从前的路,去镇里的初中读书。那时个子也蹿起来了,细高细高,脸上迸着青春痘,仿佛一棵羞涩的绒花树。他成绩好,老师喜欢,孩子们也崇拜学习好的孩子,他便用老师的赞美和奖状堵住别人的闲言碎语。班上的女孩给他写信,他瞅也不瞅就扔掉。他知道自己不是这里的人,以后也不会留在这里。他每日仰着脖子挺着腰板骑着那辆徐慧娴留下的粉红色公主车去学校,却从来没有人敢嘲笑他。有天,他跟同村的同学一起回家,路过外村的小卖店时,自行车慢撒气,他便跟店主借了打气筒。店主问他读初几。同行的男生抢说道,初一,他学习贼好,回回年级第一名!店主竖起大拇指连连夸赞,又问他是哪个村的。同学是个话痨,又抢着说,我们是徐家湾的,他爸叫徐满天。店主“哦”了声,打量着天青问,你是徐满天儿子?可惜了,可惜了。天青满脸疑惑地看着店主,店主说,唉,你爸啊,前年从我这里赊了两条“三塔”牌香烟,到今天还没还账呢!你回去催催他!天青满脸枣红,气还没打完,就推着自行车转身溜了。回到家里,田家艳正呆呆靠在墙根,手里攥个农药瓶子。毫无疑问,徐满天又揍她了。天青夺过她手里的百草枯,厉声喊道,傻子!天下最傻的傻子!该喝农药的不是你,是徐满天!徐满天!田家艳没哭,只是神情恍惚地看着他,问,儿啊,你饿了吗?妈先不喝了,妈去给你烙张饼吃。

    那天晚上徐满天回来时,看到天青手里拎把菜刀虎视眈眈地瞪着他。他哆嗦了下,扯着嗓子喊,咋,天青,你要砍谁?天青朝着明晃晃的刀刃吹了口气,面无表情地说,徐满天你听着!要是再敢打我妈,我就用刀抹了你脖子!我打不过你,不过你总有打盹的时候吧,你总有睡觉的时候吧!我把你头砍下来,踢到猪圈里沤粪!你信不信!

    徐满天惊诧地张着大嘴,没吭声,默默抽了支香烟,去西屋睡觉了。

    从那天后,徐满天果真没再对田家艳动过手。他可能真的害怕自己的脑袋被扔到猪圈里。虽然他整日里喝得迷迷糊糊,可他老觉得这个捡回来的儿子,啥狠事都能干出来。说实话,他打心眼里怕他。

    哈萨克文化中,人与人之间,不论是友情还是爱情,都是由于被看见。所以在哈萨克语中,“我清楚地看见你”就意味着“我喜欢你”。张楚通过充满“神性”的视角,仿佛站在世界云端一般清晰地看着自己笔下每个平凡人物的欢欣、伤疤与生命力,我想,他一定深爱着云落县城中的每一个普通人。

    📚

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    将获得本次”新春共读计划“书目中的随机一本书

    编辑:王若凡

    肖媛龄

    二审:王淑红

    三审:胡晓舟

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    豆瓣8.8分,这本书写出了“云”的生命力

  • 唐代实行严格的夜禁制度,宋代为何允许平民夜游

    近期热播的《清明上河图密码》里,给观众呈现了一个繁华的北宋东京汴梁景象。尤其是,汴梁城的夜经济繁荣,人们可以随意夜游玩乐。

    有人会产生疑问:中国古代不是实行严格的宵禁制度吗?

    例如唐代长安城就实行严格的夜禁制度,夜晚禁止出行,金吾卫负责巡查警戒。平日夜里路上除了更夫,若有行人便会被视为形迹可疑,要接受盘查甚至罪罚。

    这在古装探案剧《唐朝诡事录》中就有明确反映。

    《唐朝诡事录》中的金吾卫中郎将卢凌风

    难道《清明上河图密码》的编导们不知道这个历史常识吗?

    中国古代为何实行宵禁制度中华传统文化认为昼为阳,夜为阴,阳动而阴静,人应该顺应天地运行之道安排生产和生活。

    由此,人们也就形成了日出而作、日落而息的作息习惯。“晨兴理荒秽,带月荷锄归”便是古代农耕社会生活方式的写照。

    而且古代社会缺乏公共照明设施,人们在夜间只能借助月光、星光照路,在户外活动不便,“晓行夜宿”成为交通常态。

    因此,古人除了奔丧、解押犯人等紧要事务之外,一般不会在夜间进行“披星戴月”模式的户外活动。

    当然,夜间进行军事行动是一种战术,夜袭往往能出奇制胜。而且夜幕也是作奸犯科的保护色,月黑风高夜,杀人越货时。

    于是,古代出于守备安全考虑,便在宫城、城池、关隘等重要区域禁止夜行,进而逐渐形成宵禁制度。

    日暮时分,人们居家休息,城门关闭,禁止出行,便成为约定俗成的常态。

    可见,宵禁制度既符合中国古代传统思想和农耕社会环境条件,也利于人员管理,减少违法犯罪现象,稳定社会公共秩序。

    中国古代在城市管理中,设置有专门的官员司夜,执行宵禁制度,也称为夜禁制度。

    例如西周时期的《周礼》中记载有“司寤氏”负责夜禁,职能是:

    “以星分夜,以诏夜士夜禁,御晨行者,禁宵行者、夜游者。”

    这是说根据星辰起落确定夜禁和解禁时间,并率部属巡查,严禁人们在夜间出行、游荡。

    东汉永宁元年(120年),汉安帝曾颁布《禁夜行诏》,其中明确规定:

    “钟鸣漏尽,洛阳城中不得有行者。”

    钟指暮钟,漏指滴漏,都是计时工具,钟鸣漏尽的意思是说暮钟敲响,滴漏壶里的水流完,代指夜晚时分。

    唐代成熟的宵禁制度到了唐代,沿袭前代,将坊市(里坊)模式推向成熟。

    在四周被城墙包围的城市里,切分成若干个方块,其中大部分作为居民区,称为“坊”;一小部分区域作为商业区,称为“市”。每个坊的四周都建有围墙和大门,与外面隔离。

    例如唐代的长安城,有108坊和东、西二市。居民们购物只能到“东、西”二市,这也就是俗语“买东西”的由来。

    宵禁制度也随之完善。例如每日黄昏时分,长安城的街鼓响起,也即“暮鼓”,城门与坊门会先后关闭;天亮后,街鼓响起,方可打开。同时,“东、西”二市实行开闭市制度,上午开市,黄昏闭市。

    白天的城市热闹非凡,入夜后却是一片静寂,“大街鼓绝行人绝,九衢茫茫空有月。”而且朝廷安排有专职军人看守坊门,巡查街道。

    居民在夜间都被限制在各自居住的坊内,不准上街游荡。违者即为“犯夜”,会被罪罚,无论官员还是平民。

    宵禁制度在唐朝成为城市管理的基本方式,在维护公共秩序和社会治安方面发挥了重要作用。

    电视剧《长安十二时辰》里,就有上述唐代坊市、宵禁的相关情节。

    但是,这种近似于监狱管理模式的严苛形态,又谈何彰显盛世长安呢?

    这便是例外的上元开宵禁和夜市的特殊制度。

    上元是指农历正月十五。西汉时,有在这一天燃灯祭祀太一神的习俗。而且此日是新年第一个月圆之夜,被称为元宵夜。

    由此,这一天逐渐演变为包括灯节、吃汤圆、喜庆祈福等方式的重大民俗节日。

    在唐代,为了庆祝上元节,营造与民同乐的氛围,朝廷破例连续几天不实行宵禁。朝廷和民间组织了一系列娱乐项目,人们可以在夜间出门赏月、放灯、游玩。

    《长安十二时辰》剧照

    然而,随着唐代社会的繁荣发展,白天时间难以满足需求。于是,夜市悄悄出现,商人们在地下“黑市”进行商业贸易。一些享有特权的达官贵人,则像白天一样聚会娱乐。

    对于这些地下的夜经济,只要不危及社会治安,管理部门则是睁只眼闭只眼。电视剧《唐朝诡事录》中对此就有所呈现。

    唐代对于宵禁制度的破例、变通,则为后世的夜经济发展打下了基础。

    宋代蓬勃发展的夜经济唐代之后的五代十国时期,政权割据、更迭,社会动荡。宋代则结束了这种分裂割据的局面。

    在宋代,宵禁制度逐渐松弛,夜经济得以放松束缚,蓬勃发展。

    为何改朝换代就会发生如此巨大变化?这其中有几方面因素的推进。

    这其中有几方面因素的推进。

    其一,商业思想意识增强

    中国自古重农抑商,但到了宋代,一些开明人士则主张发展商业。从朝廷到民间,商业思想日渐增强。

    例如曾在北宋朝廷决策层任职的欧阳修、王安石等人,主张"使商贾有利而通行,则上下济矣""榷法不宜太多",反对"与商贾争利"等。

    其二,“市民阶层”和“市民文化”崛起

    随着城市规模扩大,人口不断聚集,由手工业者、商人、小地产所有者、仆役、走卒、闲汉食客、倡优浪子以及落魄知识分子构成的社会阶层,不断壮大。

    这个社会阶层的物质生活和精神文化需求日益增长,种类多样,催生了“市民阶层”和“市民文化”。

    于是,城市街巷交错纵横、四通八达,商铺、餐馆、酒肆、客栈、作坊等,以及以勾栏瓦舍为标志的休闲娱乐场所,与居民区混杂布设,民商杂处,流动商贩可以沿街摆摊、叫卖,人间烟火气浓郁。

    居民可以自由出入,穿行其间,随意选择消费。

    宋代张择端画作《清明上河图》(局部)

    其三,传统城市管理模式受到挑战

    随着生产力发展,尤其是手工业、商业贸易出现了新的繁荣局面,商品经济发展,商品种类和商业形态逐渐丰富。

    面对大量流动人口,活跃的商业,以及丰富多彩的市民文化生活,传统、封闭式的“静态管理模式”遇到严重挑战,难以继续推行。

    于是,宋代朝廷顺应时代趋势,突破历史定式,施行一系列变革。

    在宋代,设置了新的基层政权机构“厢”,管辖一定数量的“坊”,厢坊制成为城市的一种新的行政区划制度。

    “厢”相当于现代中国城市的街道办事处,“坊”相当于居委会。

    相应地,“坊”之间的隔离围墙被推除,成为四通八达的开放性居民区。而且,朝廷允许在坊、厢里设立商业区。

    从而,传统、封闭的“里坊制”格局被打破,出现了商业区和居民区相伴而生的形态。这样既为居民生活提供了便利,也促进了商业及城市经济、文化的发展,互惠互利。

    北宋时期,东京汴梁则是这种城市格局的典范。电视剧《清明上河图密码》里即有反映。

    宋代在城市管理模式方面,改“坊市”为“厢坊”管理模式,这是中国历史上政治、经济方面的一大变革。

    但是,宵禁本身具有军事防备和维持治安的重大意义,而且宋代自开国之初就以“崇文抑武”为统治理念,因而宵禁制度并未被废除。

    在关隘、边境地区,依然执行着严格的宵禁管理。

    在城市,宵禁制度依然实行,但是为适应社会现实,限制日趋宽松,也即“放夜”。

    朝廷积极采取新的夜间管理措施,以适应社会经济的发展,同时对违法犯罪活动进行严厉打击,以保障夜间社会秩序的整体稳定。

    例如开封府“掌京城斗争及推鞫之事等”的军巡院,职责被延伸,也负责维护夜市的公共秩序及治安。

    《清明上河图密码》剧照

    再如在沿袭上元节开宵禁的传统之上,朝廷主张普天同庆,延长解禁日期,甚至汴梁城从每年冬至日延长到元宵节后。

    在此期间,全城张灯结彩,流光溢彩,载歌载舞,市民们可以自由出门游赏,纵博群饮,呼朋命伎,欢天喜地闹新春。

    宋代文学家范成大的《灯市行》诗中,即有“酒垆博簺杂歌呼,夜夜长如正月半”的诗句描述。

    在宋代,城市的居民区与商市在时间与空间上得以不断扩展与延伸。从而催生出了丰富的夜市经济和市民文化,尤其是在都城和繁荣的江南城市。

    宋代理学家刘子翚(huī)有诗吟咏汴京酒楼的典型代表“樊楼”:

    “梁园歌舞足风流,美酒如刀解断愁。忆得少年多乐事,夜深灯火上樊楼。”

    夜市既是商品经济发展的产物,也是商业繁荣的显著标志,这也促进了社会经济和文化的发展。

    对中国历史文化深有研究的英国历史学家阿诺德·约瑟夫·汤因比(ArnoldJosephToynbee)曾说过:“如果让我选择,我愿意活在中国的宋朝,它是中国历史上生活方式最小资、最精致的一个朝代。”

    但值得一提的是,这种现象也出现了畸形发展,以致于在宋代形成了以追求享乐及奢靡生活为时尚的风气。

    商品经济繁荣的宋代,终因政治腐败、军事薄弱而亡国,风流总被雨打风吹去。

    宋代以后,夜市及社会经济不断发展。宋代的城市管理模式也成为后世发展城市形态的借鉴样本。

    但是,宵禁作为城市管理、社会治理、维持秩序的基本制度一直延续。

    到民国中期,已不适应社会发展的宵禁制度,才被逐步废除。

  • 《清明上河图》里的烟火气与大宋的地摊经济

    从1000多年前宋朝繁华的夜市,到如今发展夜经济已成为全球共识,归根结底,只有百姓吃饱了,才是真正的富足。

    宋朝,是中国历史上最富裕的朝代。一幅《清明上河图》,描绘出宋朝经济的繁荣景象。

    《清明上河图》局部

    在这幅名画中,街道两旁,商铺林立。酒楼、饭店、小吃摊点众多。街上商贩熙熙攘攘,游人如织,好一派市井烟火气。

    《清明上河图》里有一个细节,在一个十字街口,酒店“孙羊正店”有三块立体的灯箱招牌,与现在的霓虹灯广告类似。这种灯箱广告外面是绢画,里面放蜡烛,等到晚上点燃照明,说明酒店晚上是要营业的。

    对于古人来说,晚上营业可不是一个寻常的现象。“日出而作,日入而息”,各朝各代都实行宵禁,百姓晚上只能待在家中,不能外出走动。如果被发现,会被抓起来。

    到了宋朝,这一切开始改变,因为真正的夜市诞生了。

    夜市的前世

    我国最早记载夜市的文献是东汉哲学家、思想家桓谭的《新论·离事第十一》:“扶风漆县之幽亭,部言本太王所处,其民有会日,以相与夜市。”这里的“夜市”,指的就是夜间的集市贸易。

    东汉第一个有记载的宵夜摊,在甘肃。《后汉书·孔奋传》记载:“姑臧称为富邑,通货羌胡,市日四合,每居县者,不盈数月辄致丰积。"alt="500"/>

    到了唐朝,中唐方德元的《金陵记》中,说富人“盛金钱于腰间,微行夜中买酒,呼秦女,置宴”。那时的消费场所多为酒楼,消费者多为官僚、士大夫和行商。

    夜市一直存在,却与夜禁制水火不容。唐文宗开成五年,朝廷颁下敕令:“京夜市,宜令禁断。”实施了严格的宵禁制度,一切生活起居都得听“鼕鼕”号令。

    直到宋朝,宵禁制度的防线才真正被攻破。宋太祖专门降旨:“令京城夜市至三鼓以来不得禁止。”宋太祖的最高指示,被后人作为一项国策继承下来。

    百姓晚上可以随意出门逛街购物了,夜生活变得丰富起来。一日两餐的传统饮食制度已不能满足吃货,于是增加一餐,变成一日三餐。酒店夜间营业成为刚需,也就出现了前面《清明上河图》里所呈现的灯箱广告。

    至宋徽宗年间,蔡京下令,从冬至日到上元日,东华门以北都不禁夜。夜市的经营时间不断延长,甚至通宵。《梦粱录·夜市》就记载:“杭城大街,买卖昼夜不绝。夜交三、四鼓,游人始稀。五鼓钟鸣,卖早市者又开店矣。”

    自此,夜市由原来和政府躲猫猫的非法交易,转正成为了光明正大的合法经营。

    宋朝的夜市地图

    北宋的都城汴京(今开封),人口有150多万,是一座不夜城。开封的夜市,有“店铺不可细数”之说。一到晚上,便灯火通明,人声鼎沸。哪怕是刮风下雨的季节,商贩们也爱岗敬业。

    北宋文学家孟元老在《东京梦华录笺注》中描述:“夜市直至三更尽,才五更又复开张。如要闹去处,通晓不绝。”当时汴京的主要商业夜市,一个在御街的朱雀门、州桥一带,一个在马行街一带。

    先来看看州桥夜市,是名副其实的“美食街”。这里有张灯结彩的酒楼,有各类小吃和水果。根据时令节气,煎炒、熬炖、蒸煮、凉拌,美食美味各具特色,应有尽有。

    走在州桥的街上,首先能看到卖水饭、熬肉汤、干货等吃食的摊子,各种小吃价格亲民。再往里走,就是稍贵一些的食物,有鹅鸭鸡兔、肚肺鳝鱼、包子鸡皮、腰肾鸡碎,每种大概15文钱。到了夏天,会推出“冰雪冷丸子”“麻饮细粉”“砂糖绿豆糕”“甘草冰雪凉水”“荔枝膏”等冷食。

    如果走不动了,还可以找一些小饭馆坐下来,品尝咸菜、梅子姜、杏片这些开胃小菜。到了冬天,还有“盘兔”“煎夹子”“熬煎猪内脏”等暖心食物奉上。

    吃饱喝足后,就可以愉快的玩耍了。这里有品茶、喝酒猜枚的地方,还可以看街头表演、逛花灯、赏月,或者去欣赏一下才子佳人的吟诗弹唱。《梦粱录》里记载,算卦摊也非常受欢迎。汴京还有艺术品市场,有时甚至凌晨三点也有顾客光临。

    爱美的女子也能寻到归属感,这里有卖细画绢扇、销金裙、销金帽儿、逍遥巾的。有夏天的扑青纱、黄草帐子、挑金纱,驱蚊用的异巧香袋儿、木犀香数珠。更有胭脂水粉、精美头饰、时尚服装。

    再来看马行街夜市,比州桥更繁华。

    马行街是吃喝玩乐大型综合体一条街。苏东坡逛到这里留下了诗句:“蚕室光阴非故国,马行灯火记当年。”诗人梅尧臣也写下了“客从都下来,远遗东华鲊”的感叹。

    宋朝蔡絛的《铁围山丛谈》谈到马行街夜市的火爆,说这里彻夜燃烧的烛油,熏得整条街巷连一只蚊子都看不见。东华门外小吃店魏氏鲊铺卖的东华鲊,还曾经作为御宴上的大菜。

    ​为了满足人民群众日益增长的文化需求,夜市里出现了很多“瓦子”,表演杂剧、曲艺、傀儡戏、影戏等。最大的“瓦子”能容纳几千人,出入其间的有平头百姓,也有达官贵人,来的都是客,消费的都是上帝。

    宋代市民在瓦子欣赏表演

    《水浒传》里宋江等人逛汴京夜市,到“樊楼”找了个“阁子”(包厢)。“樊楼”是头牌,进了包厢,菜式、佐料,应有尽有。一溜都是银质的汤勺碗碟,激发起无限的食欲。觥筹交错间,服务质量更是让人流连忘返。

    到了南宋,定都临安(今杭州)。这座拥有120多万人口的大城市,完美复制了汴京夜晚的高光。

    南宋吴自牧在《梦梁录》里这样描述:“杭城大街,买卖昼夜不绝,夜交三四鼓,游人始稀;五鼓钟鸣,卖早市者又开店矣。”陆游的《夜归砖街巷书》描写临安夜市“近坊灯火如昼明,十里东风吹市声”。临安夜市已实现全年365天、全天24小时无缝衔接式经营。

    卖各种吃食的担子挑过来了,有糖蜜糕、灌藕、时新果子,以及各类荤素早餐。春秋时节,各种灯球、香囊、花草、促织儿,争奇斗艳。炒栗子的,卖书画的,卖卦的,应有尽有。顶着盘子、挑着担子、推着小车,小贩们健步如飞。即便大雪纷飞,“亦有夜市盘卖。至三更后,方有提瓶卖茶。”还有公务员深夜归来或凌晨外出,最懂这里的黑夜白天。

    农历传统佳节来临之时,商业活动更加频繁。《曲淆旧闻》记载到:“寒食前后…岸上游人,店舍盈满,路边搭盖浮棚卖酒食,也无坐处,又于赏茶处借坐饮酒”。清明节,临安城中皇室贵戚、达官显宦都会出城踏青,或至湖上游赏,“店舍经营,辐凑湖上,开张赶趁”。

    端午节时,商铺又“开铺货卖,多作劝酒,各为巧粽”。每到八月钱塘观潮之时,“自庙子头直至六和塔,家家楼屋,尽为贵戚内侍等雇赁作看位观潮”以至沿江岸边上下十余里,“车马塞途,饮食百物皆倍于常时”。

    也许是市井的夜市太过耀眼,引来了皇家的一枚柠檬精。宋人施德超《北窗灸輠录》记载:(仁宗)“在宫中闻丝竹声笑之声”,觉得奇怪,就问身边宫人:“哪里在作乐啊?”宫人回答:“这是民间酒楼在寻欢作乐。皇上啊,与外面的快活相比,宫中实在是太冷清了。”仁宗说:“要是宫中像外面那样快活,民间就要冷冷清清了。”

    大宋的摊主很幸福

    宋朝的夜经济,占宋朝财政收入的5-10%,这个比例是其他朝代难以想象的。宽松的商业政策,才造就了幸福的宋朝商贩。

    据宋人笔记“逐什一之利”“逐什百之利”等记载,宋朝的商业平均利润率大约为10%左右,钱好赚。比如东京笼饼,其毛利率就超过了60%。

    由于开酒店最赚钱,因而临安酒店林立,时人有“青楼酒旗三百家”之说。即便地摊饭馆,利润率也在50%以上。

    政府的税费决定着商贩的利润。宋商税分“过税”和“住税”。“过税”是对经过收税点的过往商贩收取的税,税率2%。“住税”是对店铺与城镇摊贩收取的税,税率3%。另外,对于少数特定商品,收取10%的实物作为抽税。

    为防止地方政府和贪官污吏随意加重商贩税赋,从宋太祖开始,朝廷就多次下令:“无擅改更增损及创收”。《庆元条法事类》规定,不得无故在离城五里外向过往商人收税,违者杖责八十。

    如果发生重大灾害,朝廷对商税的征收就要视情况减免。王安石变法在推行《市易法》时,朝廷又颁布《免行条贯》,规定免除各商行对官府的供应,各行按获利多少,分三等按月或季度交纳免行钱之后,官府所需物资不再向各商行摊派。

    朝廷不定时还有补贴政策。在朝廷的重要节庆,会在都城和各大城市减免房租费用三天。对节庆时期每条街口表演皮影戏的“团行”,都有金钱补贴。对于一些大型的商业团体在夜晚进行的贩运活动,朝廷也会给予一定的奖励或减免税收。

    宋朝是所有朝代中法定节假日最多的,因而有很强的假日经济意识。官府会为各种节庆夜市搭建平台,主办或督办各类大型商贸文化活动。市容的装饰、游乐场地的搭建,舞队表演等均有官府的部分出资。

    为了加强对商贩的管理,宋朝设立了“街道司”,相当于现在的城管,负责维持街道卫生、整修与日常秩序的维护。同时政府还相当重视防火工作,如北宋汴京夜间巡警收领公事,遇到火灾,“开封府各领军汲水扑灭,不劳百姓”。

    由于各行各业经营者众多,为了区分,规定不同的从业者穿着不同的衣服。比如香料铺里的裹香人衣冠是“顶帽披背”,当铺的掌管穿着“皂衫角带”等等。这些买卖人一走到街市上,会很容易被认出来。

    政府还规定,外来人员不得在街市做买卖,与在行商人争利。缴纳免行钱,方可从事商业活动。即使是手提肩担类的小买卖,也须加人相应行市。

    除了政府支持以外,各行各业都养成了“相互救助”的风气。有外来的商人,左邻右舍也会奉献茶水,指引买卖。

    宋朝门店与小贩之间的共生,也体现着人情味。宋朝各大酒楼可以叫外菜,甚至会有很多小贩直接进店来推荐各种小吃。宋话本《郑节使立功神臂弓》里提到一个细节:一帮员外正喝酒,一个小贩挎着篮子进来,叉手唱三个喏,从篮子里取出砧板和刀具,切了一盘子牛肉,送到酒桌上,然后几个员外给了他一些赏钱。

    饭店给小贩提供了售卖平台,小贩给饭店带来了吃货流量,各取所需,抱团发展。当然,最大的受益人,还是消费者。

    夜市管理者的烦恼

    夜市再好,也不可避免地存在一些问题。

    第一个问题是占道经营,宋朝各大城市均存在侵占公共资源的行为和违章建筑。“侵占官道,接造浮屋”“起造屋宇,侵占河岸”,以致“坊无广巷,市不通骑”。

    为解决这个问题,宋朝廷规定:在城市街道两旁的适当距离,竖立“表木”,作为禁止侵街占道的红线。红线之内,允许设摊、开店,侵出红线之外才要受罚。《清明上河图》里的虹桥两头就立有四根“表木”,小商贩开设的摊位在“表木”的连线之内,中间留出通行的过道。

    环境污染是另一大问题。街道司“掌洽京师道路”由兵士组成,同时负责街道卫生管理,“每日扫街盘垃圾”。还有疏通渠道和水沟,处理生活粪便等服务同时开展,“遇新春,街道巷陌,官府差顾淘渠人沿门通渠;道路污泥,差顾船只搬载乡落空闲处。”

    露天夜市还存在油烟污染问题。据《铁围山丛谈》记载,马行街的油烟污染,致使蚊虫不生,对大气环境的影响很大。

    关于噪声扰民问题,有范成大耳闻“汹汹前村草市声”的横塘集市,有许尚目睹“日日黄尘路,喧胚涨市声”的赵店集市,都城临安更是“近坊灯火如昼明,十里东风吹市声”。

    夜市成为了假冒伪劣商品的集中地欧阳修曾提及市场上的笔“有表曾无实,价高仍费钱,用不过数日”,是华而不实的伪劣产品。韩琦说市场上真古瓦砚极少:“巧别,千百未有三二真。”

    在北宋汴京潘楼七夕节夜市,“伪物腧百种,烂漫侵数坊”。潘楼街鬼市杂有假冒伪劣商品,是出售来路不明之物的专门夜市场。汴京相国寺市场也被称为“销赃所”。

    宋政府曾多次下令严厉打击假冒伪劣产品,“吏谨捕之,重置其罪”。并派专人巡视,一经发现则对其逮捕。

    针对夜市时有发生的恶性事件,《宋刑统》规定:“诸在市及人众中故相惊动,令扰乱者,杖八十。以故杀伤人者,减故杀伤一等,因失财物者,坐赃论。其误惊杀伤人者,从过失法。”

    纵观宋朝夜市,内容丰富,总有一款适合百姓。一个封建王朝,以开放包容的胸怀,容纳着“地摊经济”的存在,在世界经济史上书写了璀璨的一页,堪称奇迹。从1000多年前宋朝繁华的夜市,到如今发展夜经济已成为全球共识,归根结底,只有百姓吃饱了,才是真正的富足。

    参考资料:

    [1](宋)欧阳修:《新唐书》,北京中华书局,1986

    [2](宋)孟元老:《东京梦华录》,北京中华书局,1982

    [3](宋)王象之:《舆地纪胜》,北京中华书局,1992

    [4](宋)朱弁:《曲洧旧闻》,北京中华书局,1982

    [5](宋)吴自牧:《梦粱录》,台北文海出版社,1981

    [6](宋)陆游:《老学庵笔记》,北京中华书局,1987

    [7](明)施耐庵:《水浒传》,北京人民文学出版社,1975

    [8]刘春迎:《北宋东京城研究》,科学出版社,2004

    [9]张金花、王茂华:《中国古代夜市研究综述》,河北大学学报,2003

    [10]郭正中:《两宋城乡商品货币经济考略》,经济管理出版社,1997

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